浮生若夢

一、全書綱領

大學之道在明明德，在親親，在新民，在止於至善。

二、述明明德

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
康誥曰：「克明德。」太甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。

三、述親親新民

物有本末，事有終始，知所先後則近道矣。
自天子以至於庶人，壹是皆以親親為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」
康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦。其命維新。」是故君子畏天愛民。

四、述止至善

知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。
是故君子無所不用其極。
詩云：「邦畿千里，維民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

五、總結綱領

詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也，「瑟兮僩兮」者，恂憟也，「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也。

六、述格物致知

所謂致知在格物者；人之其所親愛，而辟焉。之其所賤惡，而辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？」無物者不得盡其情也，此謂物格，此謂知本。此謂知之至也。

七、述誠意

所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然。揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎。」富潤屋，德潤身。心廣，體胖。此謂誠於中形於外。故君子必誠其意。

八、述正心修身

所謂脩身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂「脩身在正其心」。

九、述修身齊家

所謂齊其家在脩其身者：堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。此謂身不修，不可以齊其家。

十、述齊家治國

所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：「如保赤子，心誠求之」雖不中，不遠矣，未有學養子，而后嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而后可以教國人。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國，在齊其家。

十一、述治國平天下

所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。
詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監於殷，峻命不易。」道得眾，則得國；失眾，則失國。是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。
康誥曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」
秦誓曰：「若有一个臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通，實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰：殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂「唯仁人為能愛人，能惡人。」
見賢而不能舉，舉而不能先，命也。
見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。
孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂「國不以利為利，以義為利」也。[Previous][Up][Next]

~

修 身
   作者：洪應明
   輸入：老貓
   文件：林六呆
   提供：城鄉台灣 /www.folkdoc.idv.tw/

欲做精金美玉的人品﹐定從烈火中來﹔思立掀天揭地的事功﹐須向薄冰上履過。

一念錯﹐便覺百行皆非﹐防之當如渡海浮囊﹐勿容一針之罅漏﹔萬善全﹐始得一生無愧。修之當如凌雲寶樹﹐須假眾木以撐持。

忙處事為﹐常向閑中先檢點﹐過舉自稀。動時念想﹐預從靜裡密操持﹐非心自息。

為善而欲自高勝人﹐施恩而欲要名結好﹐修業而欲驚世駭俗﹐植節而欲標異見奇﹐此皆是善念中戈矛﹐理路上荊棘﹐最易夾帶﹐最難拔除者也。須是滌盡渣滓﹐斬絕萌芽﹐才見本來真體。

能輕富貴﹐不能輕一輕富貴之心﹔能重名義﹐又復重一重名義之念。是事境之塵氛未掃﹐而心境之芥蒂未忘。此處拔除不淨﹐恐石去而草復生矣。

紛擾固溺志之場﹐而枯寂亦槁心之地。故學者當棲心元默﹐以寧吾真體。亦當適志恬愉﹐以養吾圓機。

昨日之非不可留﹐留之則根燼復萌﹐而塵情終累乎理趣﹔今日之是不可執﹐執之則渣滓未化﹐而理趣反轉為欲根。

無事便思有閑雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。失意便思有怨望情懷否。時時檢點﹐到得從多入少﹑從有入無處﹐才是學問的真消息。

士人有百折不回之真心﹐才有萬變不窮之妙用。立業建功﹐事事要從實地著腳﹐若少慕聲聞﹐便成偽果﹔講道修德﹐念念要從虛處立基﹐若稍計功效﹐便落塵情。

身不宜忙﹐而忙於閒暇之時﹐亦可儆惕惰氣﹔心不可放﹐而放于收攝之後﹐亦可鼓暢天機。

鐘鼓體虛﹐為聲聞而招擊撞﹔麋鹿性逸﹐因豢養而受羈糜。可見名為招禍之本﹐欲乃散志之媒。學者不可不力為掃除也。

一念常惺﹐才避去神弓鬼矢﹔纖塵不染﹐方解開地網天羅。

一點不忍的念頭﹐是生民生物之根芽﹔一段不為的氣節﹐是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲一蟻不忍傷殘﹐一縷一絲勿容貪冒﹐變可為萬物立命﹑天地立心矣。

撥開世上塵氛﹐胸中自無火焰冰競﹔消卻心中鄙吝﹐眼前時有月到風來。

學者動靜殊操﹑喧寂異趣﹐還是鍛煉未熟﹐心神混淆故耳。須是操存涵養﹐定雲止水中﹐有鳶飛魚躍的景象﹔風狂雨驟處﹐有波恬浪靜的風光﹐才見處一化齊之妙。

心是一顆明珠。以物欲障蔽之﹐猶明珠而混以泥沙﹐其洗滌猶易﹔以情識襯貼之﹐猶明珠而飾以銀黃﹐其洗滌最難。故學者不患垢病﹐而患潔病之難治﹔不畏事障﹐而畏理障之難除。

軀殼的我要看得破﹐則萬有皆空而其心常虛﹐虛則義理來居﹔性命的我要認得真﹐則萬理皆備而其心常實﹐實則物欲不入。

面上掃開十層甲﹐眉目才無可憎﹔胸中滌去數斗塵﹐語言方覺有味。

完得心上之本來﹐方可言了心﹔盡得世間之常道﹐才堪論出世。

我果為洪爐大冶﹐何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長江﹐何患橫流污瀆之不能容納。

白日欺人﹐難逃清夜之鬼報﹔紅顏失志﹐空貽皓首之悲傷。

以積貨財之心積學問﹐以求功名之念求道德﹐以愛妻子之心愛父母﹐以保爵位之策保國家﹐出此入彼﹐念慮只差毫末﹐而超凡入聖﹐人品且判星淵矣。人胡不猛然轉念哉﹗

立百福之基﹐只在一念慈祥﹔開萬善之門﹐無如寸心挹損。

塞得物欲之路﹐才堪闢道義之門﹔馳得塵俗之肩﹐方可挑聖賢之擔。

容得性情上偏私﹐便是一大學問﹔消得家庭內嫌雪﹐才為火內栽蓮。

事理因人言而悟者﹐有悟還有迷﹐總不如自悟之了了﹔意興從外境而得者﹐有得還有失﹐總不如自得之休休。

情之同處即為性,舍情則性不可見﹐欲之公處即為理﹐舍欲則理不可明。故君子不能滅情﹐惟事平情而已﹔不能絕欲﹐惟期寡欲而已。

欲遇變而無倉忙﹐須向常時念念守得定﹔欲臨死而無貪戀﹐須向生時事事看得輕。

一唸過差﹐足喪生平之善﹔終身檢飭﹐難蓋一事之愆。

從五更枕蓆上參勘心體﹐氣未動﹐情未萌﹐才見本來面目﹔向三時飲食中諳練世味﹐濃不欣﹐淡不厭﹐方為切實工夫。